Natale in Casa… Bianca  (in The White House)  –  di Clemente Sparaco

di Clemente Sparaco

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Forse non è esagerato affermare che questo Natale 2017 passerà alla storia per il presepe della Casa Bianca (un presepe napoletano del ‘700, già dono dell’Associazione Italiana Amici del Presepio al Presidente Lyndon Johnson), ostentatamente posto al centro fra gli alberi addobbati nella Sala Est e mostrato agli Americani e al mondo.

Da parte degli avversari del tycoon anche su questo si è rincorso l’equivoco, volendo minimizzare a tutti i costi. Si è detto che era una fake news quella del presepe mai allestito alla Casa Bianca durante la precedente presidenza e che anche Obama aveva normalmente augurato “buone feste” per le festività natalizie.

Ma non si è considerata una differenza inequivocabile, e cioè il fatto che Trump ha voluto lanciare un messaggio preciso, facendo tornare il Natale alla Casa Bianca ad essere il classico Natale cristiano. Non una generica festività tutte luci e vetrine addobbate, ma proprio quel Natale lì, con tanto di Bambinello, Santa Famiglia, pastori, greppia, bue e asinello. Trump ha, in tal modo, ridato legittimità politica al Natale.

Ora, la domanda che d’obbligo dobbiamo porci, se solo vogliamo essere seri, è: perché questa mossa in un mondo come il nostro post-ideologico e globale?

Di certo essa rappresenta una rottura con il politically correct dell’America obamiana, per cui non sarebbe stato corretto dire da parte di un Presidente “Buon Natale”, perché avrebbe offeso la sensibilità di chi non prega il Dio dei cristiani o di chi non prega affatto (vedi Angela Napoletano, “Buon Natale” Presidente, l’Occidentale 30-11-2017). Come dire che il rispetto etnico e religioso dell’altro impone il misconoscimento del proprio.

Non è, allora, una questione di lessico o di meri simboli. E’, piuttosto, una rottura di stile e di linguaggio nel senso forte della parola, per quanto cioè il linguaggio possa veicolare qualcosa di profondo e importante. Guardandola così, si scopre in quella scelta un’inversione di tendenza che attiene alla difesa, non si può sapere fino a che punto strumentale, ma senz’altro coraggiosa, delle radici cristiane dell’America. E ciò conferma che oggi la religione, proprio a livello globale, ritorna con i suoi riti e con i suoi simboli capaci di suscitare sentimenti profondi e reazioni radicali. Si dimostra, quindi, tutt’altro che una forza in declino, andando a riempire lo spazio lasciato libero dalle ideologie e giocando un ruolo politico e geopolitico sempre più decisivo.

Siamo a quello che alcuni politologi e analisti hanno chiamato il “ritorno del sacro” o, con un’espressione molto più intrigante, la “rivincita di Dio” (così Gilles Kepel in un saggio che porta proprio questo titolo). Sta di fatto che il fallimento della profezia (marxista, positivista e nichilista) della scomparsa della religione o della sua relegazione alla mera sfera del privato è ormai “sotto gli occhi di tutti” (Sandro Magister, I cristiani, l’islam e il futuro dell’Europa, www.chiesa.espressonline.it 20. 2. 2006).

Rilasciando un’intervista all’Huffington post il 25 dicembre, Massimo Cacciari ha detto: “Le Chiese sono diventate delle grandi scuole di ateismo. Nella gran parte di esse, la forza paradossale del verbo di Cristo viene trasformata in un discorso catechistico e ripetitivo, un piccolo feticcio consolatorio e rassicurante, un idoletto”. Quindi, ricollegandosi al tema del Natale cristiano, ha aggiunto: “I cristiani sono i primi ad aver dimenticato il Natale, smettendo di predicare la paradossalità del verbo“.

In effetti, nel nostro Occidente un’intellighenzia illuminista, modernista, post-comunista e liberal, che da posizioni di rendita governa i giornali, influenza le case editrici, condiziona le emittenti televisive, seleziona le fonti della storiografia, manipola il passato, diffonde e smercia concetti (vedi Piero Vassallo, Eclissi del pensiero moderno), tende a ridurre gli eventi evangelici a simboli e i simboli a simulacri. Tuttavia, essi sono i censori di un mondo attardato, che inevitabilmente gli sconvolgimenti storici di questi anni spazzeranno via. Nelle forme affievolite e melense di un’ideologia del bene, nella retorica (non a caso usata dalla Clinton nella campagna presidenziale) dell’amore contro l’odio, della tolleranza contro i muri, tentano di protrarre un mondo che forse è già al capolinea, quello del mito progressista, della retorica del ’68, dell’emancipazione non si sa più da che né in vista di cosa.

A fronte di tutto questo Trump sbandiera altre verità. Invoca la religione. Richiama i valori non negoziabili di ratzingeriana memoria e, da ultimo, ostenta i simboli più radicati del cristianesimo come un’arma politica o, forse, più sottilmente, come un’arma per ridare fulcro alla politica, redimendola da opportunismi, tatticismi e post-verità.