MA CHE MUSICA MAESTRO – rubrica quindicinale di Fabio Trevisan

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L’egemonia culturale nelle canzoni di Francesco Guccini

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“Dai preti d’ogni credo, da ogni loro impostura, da inferni e paradisi, da una vita futura, libera nos Domine”.

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Francesco Guccini, cantautore emiliano nato nel 1940, è stato uno dei più significativi compositori-letterati di quella che, già dagli anni ’60, veniva chiamata dall’egemonia culturale di sinistra “la canzone di protesta”. Prima ancora di incidere il suo primo album: “Folk beat n.1” nel 1967, altri complessi musicali avevano portato al successo alcuni suoi brani, cantati tuttora ovunque (dagli oratori nelle parrocchie alle feste con le basi e il karaoke, accompagnati da chitarre e percussioni varie). La celeberrima Auschwitz (Canzone del bambino nel vento) fu un 45 giri dell’Equipe 84 pubblicato dalla Dischi Ricordi nel 1966, così come Noi non ci saremo e Dio è morto furono resi famosi dall’interpretazione dei Nomadi. Autore di innumerevoli canzoni, raccolte in più di venti album, Guccini ha spesso affrontato i temi dell’industrializzazione e del disastro nucleare (paradigmatica in tal senso la ben conosciuta canzone “Il vecchio e il bambino”, il passato e il futuro dinanzi all’inquietante presente, in cui i sopravvissuti alla guerra nucleare si prendon per mano e andarono incontro alla sera).

Guccini ha affrontato quindi i temi riguardanti il futuro, spesso utopico,  ma anche quelli che rimandavano al passato (significativo l’album “Radici” del 1972 in cui è contenuta la canzone già menzionata Il vecchio e il bambino). La stessa già citata Noi non ci saremo racconta la rinascita della vita sulla terra dopo un’esplosione nucleare. Emblematica per la rabbia e il desiderio di “libertà” contro i presunti oppressori ed i nemici della “felicità” rimane “Libera nos Domine”, dalla quale è tratta la frase iniziale. Questo è stato un brano caratteristico, come tanti altri, dell’assenza di valori religiosi e di insofferenza verso l’autorità, tipica di quegli anni di contestazione giovanile e di rivoluzione dei costumi. Assieme alla canzone, anch’essa famosa, L’avvelenata, costituisce il punto più vibrante e spesso volgare di denuncia sociale: “Da tutti gli imbecilli d’ogni razza e colore, dai sacri sanfedisti e da quel loro odore, da pazzi giacobini e dal loro bruciore, da visionari e martiri dell’odio e del terrore … libera nos Domine!”.

Nelle canzoni di Guccini spesso si trovano i temi della critica corrosiva ai valori stabili e all’ordine naturale e dell’insofferenza alle autorità costituite (in particolare alla Chiesa). In una delle sue prime canzoni di successo, L’antisociale, Francesco Guccini così descrive l’ideale di chi ce l’ha con il mondo: “Odio il gusto del retorico, il miracolo economico, il valore permanente e duraturo. Sono senza patrimonio, sono contro il matrimonio. In un’isola deserta voglio andare ad abitare e nessuno mi potrà più disturbare”. Odiare il valore permanente e duraturo ed espressamente il matrimonio significava voler distruggere i principi ineludibili della morale umana e cristiana. Ecco perché non sorprende che in una canzone si invochi la liberazione del Signore da tutto ciò che, a parer suo, impedisce la realizzazione dell’utopia ideologica comunista: “Dai poveri di spirito e dagli intolleranti … da eroi, navigatori, profeti, vati, santi (messi tutti insieme) … libera nos Domine!”. Nel terribile urlo: “Dio è morto” (cantato a squarciagola in tanti oratori parrocchiali) si possono udire frasi piene di livore come queste: “Mi han detto che questa mia generazione ormai non crede, in ciò che spesso han mascherato con la fede, nei miti eterni della patria o dell’eroe, perché è venuto ormai il momento di negare tutto ciò che è falsità, le fedi fatte di abitudini e paura…”. Significativo è conoscere che l’espressione luciferina “Dio è morto”, resa famosa dal filologo-filosofo prussiano Friedrich Nietzsche, è stata in realtà ispirata ed attinta da uno dei poeti ribelli più famosi della beat generation, Allen Ginsberg.

La canzone di Guccini nel finale riassume l’intento filosofico di chi vuole appropriarsi, secondo il materialismo marxista e di Fuerbach, di ciò che l’uomo ha posto in cielo: “Perché noi tutti ormai sappiamo che se Dio muore è per tre giorni e poi risorge; in ciò che noi crediamo Dio è risorto, in ciò che noi vogliamo Dio è risorto, in ciò che noi faremo Dio è risorto”. Il furore ideologico di chi non ha saputo riconoscere la presenza di Dio finisce così inevitabilmente con il cadere nell’aspra e confusa critica anarchica contro tutto e tutti: “Da utopie per lenire questa morte sicura, da crociati e crociate, d’ogni tipo e natura, libera nos Domine”.

Abbiamo il coraggio di liberarci anche noi da canzoni e da testi come questi.