La Relatio Synodi, ovvero il Manifesto della Nuova Chiesa  –  di Elisabetta Frezza e Patrizia Fermani

La nuova Chiesa ha confezionato un Manifesto che riassume in modo mirabile la “filosofia”, la morale, le idee, l’orizzonte culturale e speculativo mediaticamente diffusi e già fatti propri dalla società del terzo millennio, con la quale viene a sottoscrivere così anche ufficialmente l’atteso Concordato. Con sagace pragmatismo utilizza e ratifica, per il manufatto, anche un lessico adeguato all’operazione: quel nuovo esperanto psico-sociologese già da tempo adottato in parrocchia e in vescovado, funzionale alla omologazione al nuovo mondo globale e alla sua rassicurante indigenza culturale.

di Elisabetta Frezza e Patrizia Fermani

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Ovviamente il linguaggio è il carro su cui si trasportano le idee. E queste, che sono poche, senza luce di pensiero e quindi senza speranza di produrre alcunché di buono, segnano perfettamente il cammino suicidario della società e di questa Chiesa mimetica.

Il repertorio lessicale è quello ormai famigliare in ogni ambiente sacro e profano, ispirato alle rubriche dei rotocalchi di costume: una gamma di parole e di proposizioni limitatissima, che tradisce pateticamente la sottostante vacuità di concetti.

In pole position c’è l’amore, evocato ovunque compulsivamente per ogni uso di cucina e diventato come l’araba fenice che “dove sia ciascun lo dice cosa sia nessun lo sa”. Anche se, a ben pensare, si sa benissimo che vuole essere soltanto la grande panacea da offrire come alibi sicuro per legittimare ogni azione e ogni scelta, e come criterio utile ad assicurare a tutti l’impunità.

Poi ci sono le emozioni, figlie naturali dell’amore (che, ottenendo rilevanza giuridica, hanno  seppellito il diritto), ci sono l’incontro e il confronto, il dialogo, la relazione, l’affettività, diritti vari e i suoi succedanei, le aspettative, la creatività, la accoglienza, la immancabile solidarietà moderna che riassume in una parola il definitivo passaggio dalla fraternità cristiana alla fraternitè giacobina.

Il tutto a comporre la paccottiglia di un patetico prestigiatore senza talento, ma con pretese di grande illusionismo. Vale a dire, le “sfide” della nuova chiesa.

Alla fine della sfiancante lettura, ci si convince che non vale neppure la pena di rilevare punto per punto tutte le pieghe e gli eufemismi mielosi in cui si mimetizzano chiarissime intenzioni sovversive, un vertiginoso vuoto intellettuale e spirituale, una stupefacente dismissione di responsabilità. C’è un passaggio iniziale che anticipa e riassume tutto il resto. Perché, al di là della  cortina presuntamente fumogena delle circonlocuzioni, al di là del tentativo miserando di lanciare il sasso (o più spesso il macigno) e di nascondere la fionda per non svegliare di colpo chi è in dormiveglia, ci sono pochi iceberg che emergono nel mare delle cose inutili e ovvie. E l’ovvietà spacciata per novità serve a mascherare il tradimento dottrinale calato, appunto, nel recipiente delle cose ovvie. Una operazione troppo arrogante e maldestra per non palesare la sua devastante ottusità.

Il programma esposto nella Relatio Synodi è compendiato al suo numero 9, dove si dice che “la sfida per la Chiesa è di aiutare le coppie nella maturazione della dimensione emozionale e nello sviluppo affettivo attraverso la promozione del dialogo, della virtù e della fiducia nell’amore misericordioso di Dio”. Tutto ciò perché si riscontra “nei singoli un maggiore bisogno di prendersi cura della propria persona, di conoscersi interiormente, di vivere meglio in sintonia con le proprie emozioni e i propri sentimenti, di cercare relazioni affettive di qualità” e “tale giusta aspirazione può aprire al desiderio di impegnarsi nel costruire relazioni di donazione e reciprocità creative, responsabilizzanti e solidali come quelle familiari”.

L’ecclesialese – come si vede – ha coperto il vuoto della Fede, così come lo psicologese sociologico copre il vuoto delle idee e della cultura.

Sinora esso era riservato agli strati medio-bassi del mondo clericale, perché la gerarchia aveva mantenuto a lungo – sia pure già adattato alla banalizzazione del linguaggio conciliare – un profilo linguistico che rispettava almeno la tradizione intellettuale e culturale della Chiesa. Del resto, la cultura dei papi imponeva anche all’alto clero uno stile tendenzialmente corrispondente alla oggettività del messaggio cristiano. Con questo documento si supera finalmente ogni resistenza alla lingua del mondo e si suggella coi codici della comunicazione l’abbraccio col secolo.

La nuova dottrina mostra dunque qui i suoi capisaldi:

• Ogni convivenza diversa dal matrimonio sacramentale, contenendo “elementi positivi” e “costruttivi”, merita una particolare valorizzazione, anche tenuto conto del dato statistico (ossia: la quantità fa la qualità). La chiesa riconosce che la grazia di Dio opera anche in esse. Così, il peccato viene definitivamente archiviato (25, 27, 41) e, d’un tratto, tutto ciò che è reale non soltanto è razionale, ma è anche intrinsecamente buono. Si superano in un colpo sia Hegel sia Woody Allen (secondo il quale “ogni rovescio ha la sua medaglia”).
• Pari valorizzazione è riconosciuta ai matrimoni contratti secondo altre religioni. L’ecumenismo religioso diventa anche ecumenismo dell’etica matrimoniale. Sulla scia del decreto conciliare “Ad gentes” che, confondendo, come dice Amerio, la religione con la civiltà, insegnava: “tutti gli elementi di verità e di grazia reperibili tra gli infedeli per una…presenza segreta di Dio, purgati che siano dalle scorie del male, vengono restituiti al loro autore Cristo”. Dunque, in attesa della poligamia, sono intanto istituiti i matrimoni di seconda fascia.
• A dispetto dell’apparente dislocazione del problema omosessuale nell’ambito della accoglienza caritatevole (55), la accettazione e la benedizione delle unioni relative avviene attraverso la promozione indiscriminata dei succedanei del matrimonio. E infatti, recepito l’incoraggiamento ecclesiale, tanto forte nella relatio intermedia, il sindaco di Roma si affretta a pavoneggiarsi in Campidoglio con gli “sposi” omosessuali e la loro acquisita prole.

Il perno della nuova prospettiva dottrinale è quindi, incontestabilmente, l’amore. Esso finisce anzi per fondare una nuova figura istituzionale in grado di assorbire ogni tipo di unione su base sessuale. Tanto che, riguardo al pericolo di cedere alla tentazione celibataria, la chiesa assicura il proprio impegno ad aiutare tutti ad accoppiarsi (in attesa di maggiori allargamenti), non importa chi, non importa come, basta – appunto – che ci sia l’amore.

Funzionali agli obiettivi di queste “scelte pastorali coraggiose” sono: l'”arte dell’accompagnamento” cui la chiesa dovrà istruire i suoi membri siano essi sacerdoti, religiosi o laici (come insegna l’Evangelii Gaudium), il “dialogo pastorale” e l'”attenzione pastorale misericordiosa e incoraggiante”, il “radicale rinnovamento della prassi pastorale” nell’intraprendere “cammini pastorali nuovi”, che – attenzione – devono essere “cammini personalizzati” (un po’ come uno ha il personal trainer).

Del resto, la nuova chiesa si dimostra esperta in scienze economiche e sociali, attenta alla fiscalità, alla disoccupazione giovanile, alla stabilità lavorativa (“lavoro e salario fisso”), a tutti quegli ostacoli di ordine materiale che impediscono i matrimoni (ma non le convivenze) e inaspettatamente, chissà perché, favoriscono pure i divorzi (vedi per esteso al n. 8)!

Non si manca, infine, di rivolgere un pensiero residuale alle coppie fedeli al matrimonio sacramentale, già inserite nella teca delle specie in via di estinzione. I Padri Sinodali sentitamente le ringraziano.

Qui l’esito della menzione è involontariamente comico. Perché l’umorismo rimane estraneo alla ottusità della arroganza, specie quando essa si riveste senza pudore della pelle dell’agnello.