Materasso di piume – di Léon Bertoletti

A misura che il mondo s’infiacchisce, usa sempre di più la parola misericordia.

di Léon Bertoletti

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Il capitolo cinquantaseiesimo di un libro di sessant’anni fa mi guasta la giornata. Si annuncia con una domanda affettiva, “Sta da sola la misericordia?”, dentro un testo che prometterebbe ben altro: “Way to happiness“, Il sentiero della gioia. L’ha firmato, nel 1955, Fulton J. Sheen. “Vescovo ausiliare di New York, dottore in Filosofia, dottore in Teologia, docente in Filosofia nell’Università di Lovanio e nell’Università cattolica d’America”, per dindirindina. Lo stano dalla libreria proprio adesso che si sente cianciare di misericordia (single o fidanzata) dappertutto.

Sarebbe questa una caratteristica degna di lode se la misericordia fosse rettamente compresa, mi ammonisce il presule dalla pagina. Ma troppo spesso s’intende per misericordia il mandarla buona a chiunque infranga la legge naturale o quella Divina, oppure tradisca il proprio Paese. Una tale misericordia è un’emozione, non una virtù, quando giustifichi un figlio che uccida il padre perché «troppo vecchio». Per evitare un’imputazione di reato, ciò che in realtà è un assassinio viene battezzato eutanasia.

Ohi. In tutte queste occasioni in cui si chiama in ballo la misericordia, si dimentica il principio che la misericordia è la perfezione della giustizia. Non viene prima la misericordia e poi la giustizia, bensì prima la giustizia e poi la misericordia. Il divorzio della misericordia dalla giustizia è sentimentalismo, allo stesso modo che il divorzio della giustizia dalla misericordia è severità. La misericordia, quando sia separata dalla giustizia, non è più amore: colui che ama una qualsiasi cosa deve opporsi a ciò che distruggerebbe l’oggetto del suo amore. La facoltà di provare una legittima indignazione non è una testimonianza della mancanza di amore e di misericordia, bensì ne è una prova.

La tolleranza di taluni delitti equivale a consentire il male ch’è in essi. Chi invoca che siano rilasciati gli assassini, i traditori e simili, in quanto dobbiamo essere «misericordiosi, come fu misericordioso Gesù», dimentica che anche il Misericordioso Salvatore disse di non essere venuto a portare la pace ma la spada. Come una madre dimostra di amare il suo figliuolo avendo in odio quel male fisico che opererebbe distruzioni nel corpo di lui, così Nostro Signore dimostra di avere amato il Bene odiando quel male che rovinerebbe le anime delle Sue creature. La misericordia di un medico per i germi del tifo o della poliomielite in un ammalato, o la tolleranza di un giudice per un ratto equivarrebbe, su un piano inferiore, all’indifferenza di Nostro Signore nei riguardi del peccato. Uno spirito che non sia mai severo, mai indignato, è morto alla distinzione tra il bene e il male.

Così, l’amore può essere severo, può usare la forza, può diventare perfino violento, e tale fu l’amore del Salvatore. Fa una sferza di funi e scaccia dai templi venditori e compratori; si rifiuta di rispondere a uomini moralmente inconsistenti come Erode, perché ciò non farebbe che aggravarne la colpa morale; si rivolge a un Procuratore Romano, che si fa forte di una legge totalitaria, e gli rammenta che non avrebbe alcun potere se non gli fosse dato da Dio. Quando con la donna al pozzo la garbata allusione si dimostrò insufficiente, Egli abbordò la questione senza eufemismi e le ricordò che aveva avuto cinque mariti. Quando alcuni uomini cosiddetti virtuosi volevano ripudiarLo, Egli strappò loro la maschera dell’ipocrisia e li chiamò «razza di vipere». Quando udì ch’era stato sparso il sangue di alcuni Galilei, disse con terribile asprezza: «Tutti perirete com’essi sono periti, se non vi pentirete».

Non meno severo Egli Si dimostrò verso coloro che scandalizzavano i fanciulli con un’educazione progressiva nel senso del male: «Chi poi scandalizzerà alcuno di questi piccoli credenti in Me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa al collo una macina da asino e fosse sommerso nel fondo del mare». Fu Lui a dire agli uomini di strapparsi gli occhi e di amputarsi mani e piedi piuttosto che permettere a queste membra di diventare occasioni di peccato e l’occasione della perdita delle loro anime immortali. Quando uno dei Discepoli chiese di essere esentato dal proprio lavoro apostolico per andare a seppellire il proprio padre, Nostro Signore rispose: «Lascia che i morti seppelliscano i loro morti».

Mentre Marta Lo serviva a tavola, Egli accennò che altro c’era di più necessario servizio. Quando gli Apostoli dormivano, non ebbe riguardo di svegliarli e li redarguì perché mancavano di pregare; e nonostante la piena confessione di Tommaso, lo rimproverò per la sua mancanza di fede. Uno dei Suoi sguardi trapassava l’anima in modo tale, rivelando le debolezze e il male che vi si annidavano, che un Discepolo fu mosso alle lacrime.

Ammetto che leggere Sheen è autoflagellazione. Ma veramente, in conclusione, se la misericordia significasse il perdono di qualunque colpa, senza retribuzione e senza giustizia, questo metterebbe capo a una moltiplicazione degli errori. La misericordia è per coloro che non ne abuseranno, e non ne abuserà nessun uomo che abbia già cominciato a raddrizzare i propri torti, come la giustizia esige. Quella che oggi taluni chiamano misericordia non è affatto tale, ma un letto di piume per coloro che decadono dalla giustizia; e così, col fornire materassi consimili, si viene a moltiplicare le colpe ed il male. Divenire oggetto di misericordia non è lo stesso che andarsene in piena impunità, giacché, come dice la parola di Dio, «quelli che il Signore ama, quelli castiga».

L’uomo morale non è l’uomo impassibile, né quello che ha decantato dalle sue emozioni gli elementi di una più severa giustizia, bensì colui la cui gentilezza d’animo e la cui misericordia sono parti di un più ampio organismo; colui i cui occhi possono lampeggiare d’indignazione e i cui muscoli possono, come quelli di San Michele, diventare d’acciaio ove si tratti di difendere la Giustizia e i Diritti di Dio.

Ciao, Giubileo.

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